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从四喜娃看现代设计中吉祥观念的应用的论文
论文关键词：四喜娃吉祥观念福文化现代设计
论文摘要：“四喜娃”以形成“四子争头”的有趣图案在中国古代民间广为流传，“四喜娃”象征着四季轮流转，“顺顺溜溜”，年年有喜、多子多福的内在涵义。它的共用造型方式体现了中国民间艺人独具匠心的创造能力，更折射出中国人特有的吉祥观念和福文化而中国特有的吉祥观念和福文化对现代设计有相当高的借鉴价值。
由于中国文化嘴拿流家族观念的影响，娃娃图案在老百姓心中特别受到偏爱，因为娃娃带有“多子多孙，’;“多子多福”的吉祥寓意。娃娃图案经常出现在民间剪纸、年画、编织、雕塑等众多艺术形式中。而“四喜娃”则是众多民间娃娃图案当中的一种，同时也是最值得我们研究的一种。原因就在于“四喜娃”和其他娃娃造型相比更具有现代设计上的形式美和寓意美，而这两种美是最值得我们去学习的。
1“四喜娃”的由来
“四喜娃”是出自中国民间的图案造型，那么是谁最早仓啡的呢?传说明初才子解绪，幼时即有“神童”之誉，5岁就熟读诗书，能文善画，不但声闻乡里，而且名动京师。皇帝得知，召之进京，当面考试，果然名不虚传，便命其回乡深造。岂知县学教谕不信解a一小小孩童，竟会满腹经纶，妙笔生花，想亲自.试。这一年，风调雨顺，五谷丰登，教谕便训解a作画赞颂丰年。解绪先是画了一幅《如意灵芝图》，教谕说太俗，又画了一幅《纳福迎祥图》，教谕说平庸。解绪于是就画了一幅双头的连体娃娃图，教谕看了十分不悦，说:“如此丰年，官民同喜，你画这么个怪胎，如何切题应景?”解绪答道:“古人《四喜诗》曰，久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。此人生四大喜事，我画的正是·四喜同局，的·四喜娃，，不但切题，而且新奇有趣。”教谕听了，深深叹服。但是传说仅仅是传说，不能作为可靠的证实材料。真正关于四喜娃娃的创作者现在谁也找不到相关的资料文献去证实，既然是民间艺术，那么就是产生于劳动者之中的。是劳动群众在生产劳动，社会活动之余，为满足精神生活的需要，自己创作。因此，四喜娃图案应该是民间仓州三，民间流传，民间发展的可能性是最大的。
2“四喜娃”的形式
民间艺术应用于民众生活中。作品必须在生活中有着一定的实用性，才有其生产和存在的可能。比如贴在窗子上的“喜花"，既能装点喜事的气氛，又是对夫妻和睦自钥况福。是物质需求和精神的统一的形式。所以“四喜娃”的存在同样是物质和精神的统一，而这种统一表现在很多方面。
2.1剪纸形式的“四喜娃，’
剪纸是我国历史悠久的民间艺术品种之一，新疆维吾尔自治区博物馆现藏有保存完好的北朝剪纸作品《团花剪纸》。此作为多疙浙叠后剪出的菊纹、几何纹图案，形像饱满精致，体现乐很高的剪纸技艺，此作充分说明乐剪纸的历史较之还将更为久远。最初的剪纸作品有可能用于陪葬，后被用于装饰居室。
作为剪纸形式的四喜娃出现在全国很多地区，而四喜娃的剪纸形式主要作为装饰窗户的窗花、作为婚俗活动的喜花、甚至作为商品的装饰。
z.t.t窗在班;式
窗花是贴在窗户玻璃或者窗纸上面的剪纸形式，窗花的民俗作用最为集中，不仅美化生活环境，而且寄托着对生活卫创沮的追求。祈祝生活富裕、后代昌盛、人寿年丰辟邪迎祥的作用，体现了古老的传统中国民间文化内涵。而窗花L的娃娃体现了人们对吉祥、对“喜事，’的向往，对美好生活的追求。
2t2、喜花形式
喜花剪纸张是随着中国婚俗的逐步完善而出现的结婚用品，这种形式也流传于全国各地。喜花剪纸的装饰可以恰如其分地渲染婚礼气氛和喜日的环境。在中国子掣统的民俗文化里面，谈婚必谈子，中国求子在中国的传统观念里“不孝有三，无后为大。’，使得中国社会对求子习俗颇为重视。而喜花L的娃娃寄托了人们对家族香火不断或者说后代繁荣的一种精神上的祈福。并且还是喜庆的象征，据清乾隆史书载.在当牙循嫁礼俗中，“四喜娃娃”以“喜神，’供养，可见“四喜娃”在这方面吉庆色彩是很浓重的。
2.z玩具.‘‘四喜娃”
玩具在民间俗称杂货、耍货、是普通老百姓因地制宜、就地取材，为丰富生活情趣、更好的培育下一代的“小玩意”。四喜娃是利用连体适型造型法而制出的民间玩具，多数以玉石、和铜为材料。人们将它摆在家中，或挂在身上，以其招来福喜吉祥器物。四喜人现列为中国古代益智玩具之列。中国古代益智玩具，主要有华容道J口奎环、鲁班锁等。这些玩具不仅具有很强的益智娱乐功能，而月还蕴含着深厚的文化底蕴，能够更好的提高玩者的观察、思考、想象和动手能力，增长玩者的智慧。四喜人既是这样，又是那样，两个都是，两个又都不是，突破了标准答案的巢臼，能培养孩子的弹性应变、弹性思考的能力，启发孩子主动、积极、快乐的学习，开发智力，启迪思维，我们不能不为古人的聪明智慧而感叹。而目玩具意义不仅仅是供儿童娱乐游玩，更重要的是在娱乐的过程中那份亲子之间的情感交流，它使其它教育都显得有些逊色，谁能够忘记与父亲放风筝的日子，谁能忘记母亲为自己捏过的面花。同样父母给自己的孩子身上挂个四喜玉饰，不仅仅是父母送给孩子的美好祝福，更是沟通情感的一个重要媒介。 23“四喜娃”的形式美分析
“四喜娃”在构图上属于传统图案构图中白创司形特征，即以一个点为中心，四个娃娃围绕着中心点旋转。然后在此基础上丰富造型，比如在娃娃手匕加个小鼓或者其他什么小玩意。但是典型的同形图案跟这种构图栩正又有区别，前者是以三个图形单元居多。中国人非常喜爱“三”这个数字，《道德经》四十二章:’’道生一洲生二二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和，’，三表示多数的意思。而这一向是我们民族的习惯，诸如“三星高照”’’岁寒三友”“福寿三多”之类。但四喜娃是以四个娃娃为基本形，根据民间专兑四个娃娃是为了表达久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时四个喜事。当然现代人在此基础上对四喜有了更多的解释，这种造型给我们现在留下了很大的想象和吉祥含义的赋予空间。除此之外笔者还认为四喜娃最初定为四这个数字和四的传统民俗涵义有关，《说文解字》:“四，阴数也。象四分之形。”四有不好的谐音，但是四在中国传统文化里面往往有完整、完全、全面之意。比如说四海升平、危机四伏、四通八达、九州四海。之所以选择四个娃作为原形笔者认为四当中带有全面、整个、全部的意思。就像四冲八达，四时充美(一年四季都很富足美好)四喜娃图案在长时间的发展过程中形式L面有很多延伸，拓展，比如有的是以六个娃娃为基础，创造出来六喜娃，或者以九个娃妇为基础。但是不管怎么变化，在结构上面还是比较符合同形图案形式。从四喜娃的造型特征可以看出来中国的传统工匠已经对形式美的规律有了一定的认识，但是由于中国传统重农轻工思想使得这种认识只是停留在经验层面，仅仅是师傅徒弟之间的口头流传，更没有提扬;上升到理论高度，笔者认为能够把传统形式美学f.}.}总结提炼成理论知识而去为现代设计去月及务的艰巨工作，只有靠我们现代设计研究者了。
3四喜娃的吉祥观念
四喜娃和很多的中国传统图案造型一样，创作上强调“图必有意，意必吉祥”。吉祥观念含有强烈的避邪祈福目的，吉祥符号就是企望平安、幸福的承载物，“它以寓意的方式表征着人们改变生存环境的艰苦努力和征服困难的伟大意志以及坚勇不屈的力量。”长辈给JL}J、送个四喜玉佩，承载者长者爱和祝福。
在传统观念里对‘‘吉祥”主题的偏好，已经成为一个永恒的艺术题材，并且在千百年的岁月里历炼为一种信念，刘欢乐喜庆、和平富裕的向往。而笔者认为中国传统文化中的吉祥观念最早来自人们对幸福的向往。
4.现代设计中吉祥观念的借用
世界上有象个民族都有自己特有的行为、生存方式。纵L所述，中国人的行为生存方式已经被吉祥观念打上了深深的烙印，成为中国文化的一部分。刚刚过去的北京奥运会的标志使用了喜庆的中国红，吉祥物则使用“福娃”。其实吉祥文化早已经渗愚挂了中国人二作、学习和生活的方方面面。从老百姓的春种夏收、娶妻生子、祝寿延年、到乔迁新居、提拔晋职都没能离开吉祥文化。同样的，老祖宗留下来的这么珍贵的历史文物财富也应该渗透到我们的现代设计当中来。
香港著名设计师靳球强先生说过希望通过自己的设计把中国的传统文化融人到西方的设计理念当中去。他还强调，这种融合井不是简单外形的拼凑，而是要把中国人内在的精神在西方的设计理论下起作用，即壳子是外国的，骨子是中国的。
对于吉祥观念的发掘和利用，内容蕴涵是首要的。就拿吉祥日案的运用来说，每一种吉祥图案都有特定的吉祥观念，而其几种吉祥图案的组合也有.特定的象征意义，背后蕴含着一定的传统文化观念。实现寸刻流吉祥图案的现代化，说i3}}}简单，做起来不简单，它需要对传统文化观念和现代文化态势有相当程度的分析、而不能够简单的照搬和归复。所以，设计师首先要对传统的吉祥文化的内容蕴涵，文化特质做深层次的考虑。这样才能够在设计中运用的游刃有余。比如陈幼坚iii公司的标志就直接用到了四喜娃娃，标志借此“四喜”表达公司对未来的美好企盼，四喜娃连绵不断的感觉象征着公司运转。而靳与刘iii十公司的标志则是用到了中国传统的吉祥“方胜”，标志上的八个点象征公司的经营规模。两个标志用的都是传统的图案元素，散发着浓厚的吉祥气息，同时给人感觉也比较现代。
第二就是要了解中国人的思想观念、处世哲学，文化恩想等。才能理解和了解特定的吉祥方式所要表达的具体意义，了解一种吉祥方式的发展历程，象征意义和文化内涵，然后才能在现代设计中把这些内涵挖掘出来有蜘吞用，并结合时代意义，达到有机的完美。
结语
四喜娃的研究开启了一扇通往中国吉祥观念和福文化的大门，四喜娃不仅仅是四子争头“的有趣图案。更重要的是四喜娃和其他的吉祥图案一样体现出一种传统吉祥文化，深深的影响了我们的行为，交往方式，这也是一种中国人特有的一种文化现象。现代设计必须要关注文化，必须要用自己民族优秀的文化为自己的民族甚至是全^类限务。
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